我們在學佛的過程裡面，要學習經論；受戒之後，要學戒。當然在禪堂裡面，就要把禪法學習好。禪，講的就是一顆心；就是一個念頭。這個念頭，你是可以照顧的，你的心呢，可以被調伏。我們的心，如果靜不下來，就會利用眼睛去看、利用耳朵去聽、利用鼻子去聞。所以六根追逐六塵，因此，這顆心終究停不下來。當心停不下來的時候，你就會發現：我們的念頭，一個一個的生起，一個接一個，一直跑出來，因為你的心，沒有停下來。這個停下來，可以講是非常重要，就好像瀑流停止。
我們的六根，也如同瀑流一般，相續不斷。想看的心，相續不斷，因為沒有停下來；想 聽的念頭，相續不斷，也沒有停下來。所以觀照我們這顆心，生生滅滅、上上下下、來來去 去，所以這就是輪迴的現象。佛陀用這句「把心停下來」，度了央掘摩羅，央掘摩羅聽到佛 陀這句話他覺悟了。所謂「妄想停息，妄想停下來，你就看得見本來面目。因為已經沒有 生、已經沒有滅、沒有來、沒有去、沒有分別、不垢不淨、不增不減、無得無失，沒有得到 也沒有失去；甚至無修無證。看到你本來清淨的心境，因為心為外緣所染，外緣會觸動你的 心，因為有觸就有感受，有了受就起分別，所謂苦、所謂樂，所以世間的輪轉就開始，所以 六根緣六塵要特別注意，所謂不喜不憂、無得無失、不來去，這個是我們要用在這上面的一 個佛法。
我們觀照自己的心，六根緣六塵，看到喜歡的、聽到歡喜的，我們的心也會動；看到不 歡喜的、聽到不高興的，我們的心還是在動。所以，等到什麼時候，我們的這顆心呢，才能 夠停下來？對自己的心，也要很清楚，相信自己做得到，諸佛菩薩就是很好的示範，生生世 世、累生累劫，一直在示現給我們看，但是，我們可以了解嗎？看得懂嗎？看得到嗎？不要 再回到生滅的世間，從經典文句裡面，我們可以看到消息，《心經》很清楚講不生不滅，但 是，我們內心裡面還是覺得：我有生、我有死，如果這樣，諸佛菩薩又奈何的了你？因為經 典講得太清楚了，講不生不滅，但是，你可能認為有生有滅，所以這不同的一個境界，就要 我們去參究，就好像我們有眼、耳、鼻、舌、身、意，《心經》講無眼、耳、鼻、舌身、 意；我們的心，有來去、有生滅，《心經》就講不生不滅，所以這是迴然不同。
我們處在生滅的世間，你終究會發現到：那是煩惱、那是究竟的，我們如何從此岸到彼 岸？我們也來體驗不生不滅，我們也來體驗不垢不淨，我們也來體驗無得無失，甚至體驗無 修無證的本來面目。當我們的心，還沒被影響之前，當我們的舌頭，還沒碰到茶水之前，耳 朵還沒聽到聲音之前，我的本來面目是什麼？
好好利用這幾天的時間，非常難能可貴，可能我們很少有這樣的時間來面對自己，總是 被外緣所動。所以好好的把自己的心看清楚，看清楚你是在世間？還是你已經很自在了。沒 有起心動念，就沒有瞋恨，就沒有貪愛。所以，至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明 白。世間，我們得不到什麼，看到的不是你的，聽到的也不是你的，你不要呢把它留在心裡 面，來就來、走就走，心中沒有罣礙，心中無有一物，無有一物可得。所以，當你了解到： 無一物可得的時候，我想對你來講，這個世界就不一樣：你知道看得見的，不是你的；你知 道聽得到的，也不是你的。你可以過一個行雲流水的生活，隨緣自在的生活。因為，外面的 六塵，影響不了你的六根，你不接受它們的干擾，不接受它們的罣礙，所以這也是在禪堂裡 面，我們應該要學習的地方。
你要看出自己的心：染著不染著？一件事情發生了，要過了多久，你才可以放下？一句 話聽進來，你要有多少時間，你才可以自在？這個你要清楚，你要清楚你的心：執著不執 著？讓自己在最短的時間內，可以拋開煩惱。當然不生煩惱是最好，君子無隔宿之仇，這個 也應該要學習。但是，我們更可以進步，當煩惱起來的時候，你已經不罣礙了。不要把煩惱 背在身上，背著到處跑，苦的是你自己，不是別人。煩惱千金重，五蘊如重擔。所以大家想 清楚了，在參禪這方面呢，才能夠走出一片天，幾句共勉，我們繼續用功。